Сначала пришел Меченый! А потом Трехпалый! И замыкает тройку уродов — дегенератов и предателей лучший проект Ротшильда и западных спецслужб, известный как «патриот и государственник». Но Бог как известно, любит троицу. Надеюсь, это последняя мразота, терзающая страну.
Да, милая Лиза, очень интересная тема. Самыми большими были Беляны. Напишу как — нибудь о них. Одна найдена не так давно на берегу. И ещё постараюсь рассказать очень интересную историю. Только спрошу у друга фотографии. Про найденные и полностью разграбленные идиотами и дегенератами три морских струга знаменитых волжских разбойниц Ульяны и Параши. Об этом знает только узкий круг лиц. История — настоящий детектив. Жалко только струги. Утрата для науки и истории невосполнимая. Они были абсолютно целые, морские, огромные, с палубами и трюмами. Даже личные вещи сохранились, оружие, бочки, продукты в них и мешках истлевших.
«В сравнении с русскими народными сказками, герой в казачьих преданиях не надеется на чудо, он рассчитывает только на свою смекалку, ловкость и удаль. В донской сказке много простых, будничных, житейских подробностей, мелочей. Много произведений с простыми названиями и с интересной историей дорогих сердцу вещей, например «Курень», «Папаха», «Прутик» и другие. Вымышленный герой хорошо разбирается в людях: кто ему враг, а кто друг. Он ведет себя с достоинством, как равный, с царскими вельможами, никогда не даст себя в обиду, готов защищать правду до конца. Герой казачьих сказок, не идет ни на какие уступки и сделки, отказывается от выгод и заманчивых царских предложений. В споре со своими врагами он всегда выходит победителем. Слабым и беззащитным, будь то человек, зверь или птица он помогает без всякого расчета на награду. Удача посылается ему за добрые дела, лишь в конце сказки.
Любить правду и ненавидеть ложь, быть смелым и честным, — вот закон жизни казачества, и ему учат донские сказки».
Полякова А.Н., зав. культурно-образовательным отделом
Старочеркасского музея-заповедника
И ещё:
«Поэзия выказывает сокровенное желание народа относительно своего существования во времени и пространстве. Она говорит о прошлом и будущем, она смотрит на настоящее и тем самым творит непреходящее, вечное и ценное, созидающее основание человека. В поэзии видится живительный родник, сохраняющий самосознание народа, не дающий развеяться по всему широкому и безграничному пространству окружающего нас мира. В этом отношении появление на свет сборника современной казачьей поэзии своевременно и актуально.
С давних пор среди казаков были поэты-сказители. Они слагали песни о древних батирах-великанах погоняющих Индрика-зверя по бескрайним степным просторам; они играли песни о споре Сокола и Коня, о далеких морских походах, о героях ходивших в удачливые набеги, о Ермаке и Краснощекове, о Разине, о Мингале, о Козине и об Инжире и многих других славных наездниках и гулебщиках, а позже об атаманах, полковниках и генералах… Наследие этих сказителей богатырских песен в полной мере передалось казакам-поэтам в представленном сборнике.
Мотивы старинных и современных легенд и преданий, сюжеты истории и личных переживаний легли в основу представленных в сборник стихотворений. Его название «Дедовы сказы» указывает на характерную для казачьей культуры черту завещательности, многие произведения построены как заветы стариков своим внукам, которые будут ходить по следам своих дедушек, опираясь на их опыт, советы, воспоминания. Стихотворения авторов сборника довольно разные по форме, но зачастую они говорят об одном и том же. Авторы обращаются к традиционным сюжетам казачьего фольклора, центральной темой которого выступает конь («Гнедой», «Казачьи слезы», «Дончак» (Алексей Золотухин), «Мы две пули по-братски поймали с конем» (Олег Кулебякин)), оружие («Шашка свистнула, лиходеечка» Олег Кулебякин, «Сверкающий клинок казачий» Андрей Лях), проводы и возвращение из похода («Проводы» Евгений Меркулов, «С возвращением!» Игорь Шептухин), обычаи и обряды казаков («Конь» Олег Кулебякин, «Вербное Воскресение», Косовица-Троица», «На Спаса» Андрей Лях). Интересной чертой проходит современная казачья мифология с различными фольклорно-сказочными сюжетами народного и литературного происхождения («Казак и черт», «Казак и орел», «Казак и баба-Яга» Алексей Золотухин, «Подранок» Олег Кулебякин, цикл стихов-легенд Евгения Меркулова). Не обошли казачьи поэты и героев исторических преданий казаков, авторы обращаются к событиям Азовского сидения, походам Ермака, войне Пугачева, Разину, Бакланову, Игнату Некрасову, Кондрату Булавину. Отдельной темой проходит любовь к отеческому дому, родной степи, матери, памяти об отце, деде, что затрагивает глубинные чувства любви к малой родине, к своему происхождению и своим корням.
Украшенная замечательными иллюстрациями Александра Мальникова и Юрия Щетинина, книга будет тепло встречена в казачьих семьях, не только среди взрослых казаков, но и малых казачат. Она также послужит прекрасным дополнением на уроках литературы, русского языка, истории в школах и училищах имеющих статус казачий».
Доктор философских наук, доцент А.В. Яровой
А теперь сравните смысл изложенного с творчеством Липеца или Вшивой. В этом вся суть и разница! Народная жизнь, Правда и традиция, облеченные в стихотворную форму, против ДЕГЕНЕРАТИВНОГО «ПСЕВДОИСКУССТВА».
Привет, Нина! Видишь, как всё в этой жизни ПРОСТО. Мне картинка сверху пришла и я облек её в стихотворную форму. Ты прочитала стих и ясно увидела смысл золотой картинки. И мне теперь ещё больше многое стало понятно. У скифов уже тогда был золотой символ времени… Пока некоторые Липецы овец пасли в пустыне. И мы с тобой сейчас размышляем на философские, буквально небесные темы. А Липец и дальше пасет овец в гавно пОродиях и ходит голыми пятками по овечьих выделениям под овации Вшивой. Теперь буду думать над статьей Символ Времени. Спасибо за разгадку!
Кое-что известно. Но касательно данной вещи надо работать на «тонких». Попробуем. Самое интересное в другом. Вшиволипецы могут и дальше бегать с плакатами о своей исключительности и колоть себе на задницу татуировки на эту тему. Хотя в рейтинге античности они даже не в тройке. Покажите мне хотя бы одну аналогичную вещь ювелирного плана, дошедшую от них! Хотя бы одну работу «этнического» мастера. Я о таких ничего не слышал.
Знаю одно — образ Ляли мощный, народный! И интересен нормальному исследователю. Грабил богатых, помогал бедным. Разгромил монастырь. Остался свободным человеком и царским людям не попался.
Почему его так звали, не знаю. Но загадок ещё очень много. Проводим давно историческое расследование. Очень и очень интересная канва событий и привязка к географическим топонимам. Например, есть всем известные Лялины горы возле Варнавино. Но, старики в Анисимово (это рядом с Варнавино), мне конкретно пальцами показали совсем другое место. И когда я сравнил визуально, то многое понял. Также много непоняток и с налетом Ляли на Нововоздвиженский монастырь Ченебечихе. Смотрю по грамотам, а монахи с Ченебечихи ушли в другое место, село Какшино, в 1668 году. А Ляля появился на Ветлуге позже. И многое другое.
Касательно приведенного первоисточника по суду в Краснодаре.
Беру прямо из «шапки» судебного решения по признанию стиха «экстремистским». Черным по белому:
«По докладу судьи краевого суда Цехомской Е.В.,
С участием прокурора Левицкой М.А.».
Как говорится, без комментариев! Прокурор «из наших» и основной докладчик судья — «тоже». Понятны и легко «идентифицируются» «застрельщики» по существу вопроса!
И вспомним «Вшивую», которая по Хуцпе даже глазом не моргнет:
«По поводу оставшихся на помойке — я бы еще минимизировала количество помоечников. Самый безобидный — Психуша. Он не злой, он идейный. Он искренне верует в то, что все зло мира идет от «этнических проходимцев». Что бы где бы ни случилось — они обязательно при делах. Он искренен в этом своем убеждении».
Пир во время чумы:
www.youtube.com/watch?v=cWCpcCapmqg
www.youtube.com/watch?v=n_4b84X5Gj4
www.youtube.com/watch?v=CwSF05qC17Y
«В сравнении с русскими народными сказками, герой в казачьих преданиях не надеется на чудо, он рассчитывает только на свою смекалку, ловкость и удаль. В донской сказке много простых, будничных, житейских подробностей, мелочей. Много произведений с простыми названиями и с интересной историей дорогих сердцу вещей, например «Курень», «Папаха», «Прутик» и другие. Вымышленный герой хорошо разбирается в людях: кто ему враг, а кто друг. Он ведет себя с достоинством, как равный, с царскими вельможами, никогда не даст себя в обиду, готов защищать правду до конца. Герой казачьих сказок, не идет ни на какие уступки и сделки, отказывается от выгод и заманчивых царских предложений. В споре со своими врагами он всегда выходит победителем. Слабым и беззащитным, будь то человек, зверь или птица он помогает без всякого расчета на награду. Удача посылается ему за добрые дела, лишь в конце сказки.
Любить правду и ненавидеть ложь, быть смелым и честным, — вот закон жизни казачества, и ему учат донские сказки».
Полякова А.Н., зав. культурно-образовательным отделом
Старочеркасского музея-заповедника
И ещё:
«Поэзия выказывает сокровенное желание народа относительно своего существования во времени и пространстве. Она говорит о прошлом и будущем, она смотрит на настоящее и тем самым творит непреходящее, вечное и ценное, созидающее основание человека. В поэзии видится живительный родник, сохраняющий самосознание народа, не дающий развеяться по всему широкому и безграничному пространству окружающего нас мира. В этом отношении появление на свет сборника современной казачьей поэзии своевременно и актуально.
С давних пор среди казаков были поэты-сказители. Они слагали песни о древних батирах-великанах погоняющих Индрика-зверя по бескрайним степным просторам; они играли песни о споре Сокола и Коня, о далеких морских походах, о героях ходивших в удачливые набеги, о Ермаке и Краснощекове, о Разине, о Мингале, о Козине и об Инжире и многих других славных наездниках и гулебщиках, а позже об атаманах, полковниках и генералах… Наследие этих сказителей богатырских песен в полной мере передалось казакам-поэтам в представленном сборнике.
Мотивы старинных и современных легенд и преданий, сюжеты истории и личных переживаний легли в основу представленных в сборник стихотворений. Его название «Дедовы сказы» указывает на характерную для казачьей культуры черту завещательности, многие произведения построены как заветы стариков своим внукам, которые будут ходить по следам своих дедушек, опираясь на их опыт, советы, воспоминания. Стихотворения авторов сборника довольно разные по форме, но зачастую они говорят об одном и том же. Авторы обращаются к традиционным сюжетам казачьего фольклора, центральной темой которого выступает конь («Гнедой», «Казачьи слезы», «Дончак» (Алексей Золотухин), «Мы две пули по-братски поймали с конем» (Олег Кулебякин)), оружие («Шашка свистнула, лиходеечка» Олег Кулебякин, «Сверкающий клинок казачий» Андрей Лях), проводы и возвращение из похода («Проводы» Евгений Меркулов, «С возвращением!» Игорь Шептухин), обычаи и обряды казаков («Конь» Олег Кулебякин, «Вербное Воскресение», Косовица-Троица», «На Спаса» Андрей Лях). Интересной чертой проходит современная казачья мифология с различными фольклорно-сказочными сюжетами народного и литературного происхождения («Казак и черт», «Казак и орел», «Казак и баба-Яга» Алексей Золотухин, «Подранок» Олег Кулебякин, цикл стихов-легенд Евгения Меркулова). Не обошли казачьи поэты и героев исторических преданий казаков, авторы обращаются к событиям Азовского сидения, походам Ермака, войне Пугачева, Разину, Бакланову, Игнату Некрасову, Кондрату Булавину. Отдельной темой проходит любовь к отеческому дому, родной степи, матери, памяти об отце, деде, что затрагивает глубинные чувства любви к малой родине, к своему происхождению и своим корням.
Украшенная замечательными иллюстрациями Александра Мальникова и Юрия Щетинина, книга будет тепло встречена в казачьих семьях, не только среди взрослых казаков, но и малых казачат. Она также послужит прекрасным дополнением на уроках литературы, русского языка, истории в школах и училищах имеющих статус казачий».
Доктор философских наук, доцент А.В. Яровой
А теперь сравните смысл изложенного с творчеством Липеца или Вшивой. В этом вся суть и разница! Народная жизнь, Правда и традиция, облеченные в стихотворную форму, против ДЕГЕНЕРАТИВНОГО «ПСЕВДОИСКУССТВА».
www.liveinternet.ru/users/5396012/post408978144/
Почему его так звали, не знаю. Но загадок ещё очень много. Проводим давно историческое расследование. Очень и очень интересная канва событий и привязка к географическим топонимам. Например, есть всем известные Лялины горы возле Варнавино. Но, старики в Анисимово (это рядом с Варнавино), мне конкретно пальцами показали совсем другое место. И когда я сравнил визуально, то многое понял. Также много непоняток и с налетом Ляли на Нововоздвиженский монастырь Ченебечихе. Смотрю по грамотам, а монахи с Ченебечихи ушли в другое место, село Какшино, в 1668 году. А Ляля появился на Ветлуге позже. И многое другое.
Беру прямо из «шапки» судебного решения по признанию стиха «экстремистским». Черным по белому:
«По докладу судьи краевого суда Цехомской Е.В.,
С участием прокурора Левицкой М.А.».
Как говорится, без комментариев! Прокурор «из наших» и основной докладчик судья — «тоже». Понятны и легко «идентифицируются» «застрельщики» по существу вопроса!
И вспомним «Вшивую», которая по Хуцпе даже глазом не моргнет:
«По поводу оставшихся на помойке — я бы еще минимизировала количество помоечников. Самый безобидный — Психуша. Он не злой, он идейный. Он искренне верует в то, что все зло мира идет от «этнических проходимцев». Что бы где бы ни случилось — они обязательно при делах. Он искренен в этом своем убеждении».
Орел есть символ свободы, силы, воли и духа!
www.youtube.com/watch?v=bEdowYCIjlE
www.youtube.com/watch?v=AwsXkr_0pV0
А потому — кому клюв и крылья, а кому три пера ощипанных в голую задницу!